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《心医集》导引·

漱舌下泉咽之,名曰胎食。得道者生六翮于臂,长毛羽于腹,飞无阶之苍天,度无穷之世俗。

习不唾法,有则含以咽之,使人精气常留,面目光彩。又曰∶津液者吾身之宝,宝聚则为富翁,宝散则为贫客。

人身中夹脊与规中相对,用鼻息呼吸,呼者呼自己之元气,从中而出;吸者吸天地之正气,从外而入。吸要从气海上(肺之上)贯下丹田入命门(丹田脐下,命门脐中),与祖气(穴即下丹田,在脐下一寸三分)相连,如磁吸铁,同类相亲也。非止救护命宝,抑能添油接命。故修长生者,必固其气,气固则身中元气不随呼而出,天地之正气恒随吸而入,久之则胎息定,鄞鄂成。行气在照玄膺(舌下有三窍,中玄膺,左金津,右玉液)一窍,以舌折而舐之,少顷则津液满口,微漱数遍,徐徐以意引下,至重楼(咽喉),渐达膻中(胸前)、中脘(心间)、神阙(规中),至下气海(谷道前),就从气海分开两路,至左右大腿,从膝至三里(穴在膝下),下脚背及大拇指,转涌泉(在脚底心),由脚跟脚弯循大腿而上,至尾闾(谷道后),合为一处,过肾堂、夹脊、陶道、大椎、天柱,分送两肩两臂,至手背,由中指转手掌,一齐旋回,过手腕,由腋至胸旁,历腮后,从脑灌顶,复下明堂(脑前眉上),上 ,以舌迎之,至玄膺而止,此为一转。稍停,又照前行动,则壅滞疏通,贯穿诸经,通达诸窍,是玉液炼形也。然行气须用眼者,目之所至,心亦至焉;心之所至,气亦至焉。其用液者,液中有气,液气相生,为金液之基,作润身之宝,穿关透节,无处不到。况玄膺乃津液之海,生化之源,灌溉一身,皆本于此。以此法行之,无有舛错。坐毕,当于头面散火,理五脏之气。散火先搓两手热,摩面三十六;次须周匝,随摩顶门三十六;次摩脑后二十四;次手掩两耳,击二十四次,次摩上元六合穴三九二十七次,此穴在两眼梢外陷处,此穴一名攒竹,用两食指按之;又两大指按耳珠旁听会穴,共三九二十七次;次以两手背摩两眼二十四次;又以两手中指掐近鼻眼角,转二十四次;随掐眼梢转二十四,又侧两手摩眼眶二十四,又搓两手第二指及中指热,夹两耳摩耳前二十四,后二十五,共四十九次,又搓两手中指热,摩鼻两旁三十次;随以手托天三次;即以右手摩左手,自肩及臂至指三十六次;左手亦如之,每指屈其节令有声;后搓两手热,摩肾堂八十一次,摩遍身三十六次,摩腿膝至足趾三十六次;又以右手摩左足心涌泉穴八十一次;左手摩右足心八十一次,然后以意归至丹田,脐下一寸三分际守之,静坐片时而起。坐用《抱中集》神诀法,将左足抵大中极,右足盘,两手掐子纹,左手按脐,右手按脐下,静坐凝神,先叩齿三十六通以集神,漱津满口,以意送下丹田,运河车正气于丹田中,溯尾闾,透双关,上肾堂,冲夹脊,上陶道,过天柱,至玉枕,住泥丸,少顷下至鹊桥,入喉至胸,过玄关至脐,穿后二肾中间玄牝而止。如此三十六通,或八十一通,愈善。功毕复叩齿三十六通,咽津液三口,使神不散。后坐床上,两足双并,以目视顶,舌抵上 ,握固,缩谷道,摇 为之,两足如气球状,气极即休。如有足痛,日行七八次,平时只转三十六次可也,此乃导引秘法。功毕,以左足下地,默祝曰干元亨利贞;右亦祝曰日月保长生。各三祝。

葛真人曰∶灵龟俊鹄,千岁不食者,善息故也。舌之下有三穴焉,左曰金津,右曰玉液,中曰玄膺,皆涌生甘泉,以灌于气海。气海者,命门也,此生死之岸也。神气精,身之三宝也,保之之要有三焉。始以导引百骸,通流血脉以安其体;中以勤修百行,抱制魂魄以全万神;终以淘炼本元,飞行日月以复其真精。真精得一,可以仙矣。治身之要,在乎存想,闭目内视,而使神识气,气识神,于是气为神胎,神为气主,神气相合而自然,此真想也。日月既足,可以出入其壳矣。肺,主气者也,是为华盖,下通于命关,上贯乎神庐,气或不通,则鼻塞矣。于是存其白元,静调六气( 嘘呵吹呼嘻),可以革壅滞者矣。白元者,肺之真气也。治身莫先乎行气,气活则血荣,血荣则精实,精实则神灵,而四海内丰矣。四海者,气血精髓也,其要在乎戒五伤焉。咸多心伤,苦多肺伤,酸多脾伤,辛多肝伤,甘多肾伤。不特此也,久视血伤,久卧气伤,久立骨伤,久坐肉伤,久行筋伤,知此者血气调理,上穷七返,下究九还,炼真元,服金液,于是血成乳,气成云,骨成金,髓凝霜矣。肝,藏魂者也。忍怒可以制阴,抑喜可以养阳。一阳起于子,而至于巳,则六阳极矣;常人之真气,遇极则飞散,达生之士观其极,则内生一阴;自午至亥,则六阴极矣,内生一阳。阴阳相推,生生不已,故得神全精复,与天地相久。此何道乎?用七日来复之候,以摄魂还魄、炼丹结胎者也。肾堂者,玄关也。心肾合为一脉,其白如线,其联如环,中广一寸二分,包一身之精粹,是为九天真一灵和之妙气,至精活命之深根者也。常能存固,则二部之海水,应刻定候,其潮自生,至于生门矣。生门者,幽关之户也,水之运也,及冬至则王气极,夫能实其肾则凝为白金,得乎离火,则为还丹矣。脾者,元气之根也,能消谷分气,其脉下贯于命门(脐下一寸三分),是为下丹田。命门者,性命之门,非独右肾已也。常温养脾火,使土气充盈,则体强而本固矣。胆者,六府之精也,主诸气为外,应乎目瞳鼻柱,炼三元之气既久,则五脏之灵光夜烛矣。鼻之气出清入玄者也,夫存想发火,运载河车,不离乎呼吸而已。于是炼其津液,而入于玄宫,肾之铅汞飞出于上道,乃上下关键而不泄,圣胎斯成矣。舌之吐缩,漱津咽液,当如江河之注五内,源源不绝可也。善治生者,先治其心,将躁则安之,将邪则止之,将求则舍而抑之,将浊则清而澄之。行止于是,造次于是,久之则物冥于外,神鉴于中,不求静而愈静,于是动寂俱忘,天真自适矣。语曰∶子欲不死,肠中无滓;子欲长生,肠中当清。故宜食太和之精气焉。夫欲实其腹,先虚其心。心主静者也,气主动者也。通乎道者,翱翔海宇之外而心常宁焉,休息毫厘之间而气常运焉。静然后能契至虚,虚极则莹,天地之大,莫能逃乎方寸矣。

《精景按摩经》曰∶卧起平气正坐,先叉左右手度以掩其颈后,因仰面视上而举其颈,使颈与左右手争,为之三四止,使人精和血通,风气不入。已复屈动其身体,伸手四极,反张侧掣,宣摇百关,为之各三焉。已乃咽液二十过,以导内液。常行之则体不垢,邪气不干矣。

《太素丹经》曰∶一面之上,常以左右手摩拭之,使热,高下随形,皆使极匝,使皱斑不生,光泽如少女,所谓山泽通气者也。耳目者,寻真之梯级,总灵之门户也。以手按眉后之穴三九过,是上元六合之府也。以手心及指摩其目颧上,以手旋两耳,行三十过,其摩数数然无时也。既已,则以手逆乘额上三九过,从眉中而复上,行入发际,咽液无数,常行之,目清明矣。目之下、颧之上是决明之津也。以手旋其耳,采明HT 膜之道也。夫人之老,鲜不始于耳目者也。

以手乘其额,而内存赤子,则日月双明,上元喜矣。于是三九之数,是为手朝三元,固脑坚发者也。首之四面,以左右手乘之,顺发就结令多,则首血流散,风湿不凝矣。以手按目二九过,是为检目神;耳数按抑则聪彻,名曰管治城廓,名书皇籍,鼻数按其左右则气平,名曰灌溉中岳,名书帝 。目欲瞑而内视,以见其五脏则肠胃明彻。

杜广平授玄白之道于介先生,尝旦旦坐卧,任意存于泥丸,其中有黑气焉,次存于心,其中有白气焉,脐之中有黄气焉。其初存也,气出如豆,既而渐大冲天,于是三气如云,缠咽绕身,而覆身之上,变而为火,在三咽之内,复合景以炼一身,一身之内,五脏照彻。如是旦而行之,至日中而止,于是服气百有二十过,所谓知白守黑可以不死。

炼精有法,全在肾家下手。内肾一窍名玄关,外肾一窍名牝户。真精未泄,干体未破,则外肾阳气至子时而兴,人身之气与天地之气两相吻合。精泄体破,而吾身阳生之候渐晚,有丑而生者,次则寅而生者,又次则卯而生者,有终不生者,始与天地不相应矣。炼之之法,须半夜子时披衣起坐,两手搓极热,以一手将外肾兜住,以一手掩脐而凝神于内肾,久久习之而精旺矣。一切导引以闭息为主,一切修养以断欲为主。息不闭则气不聚,虽导引何益;欲不断则精不住,虽修养无功。导引疗未患之疾,通不和之气,动之则百关气畅,闭之则三官血凝。《法藏碎金》曰∶修协用二法∶止观也,导引也。止念令静,观理令明,念静理明,无生可成。导气令和,引体令柔,气和体柔,长生可求。又云∶百体导引贵乎动,久久必和柔,此道家之妙用也;一心检摄贵乎静,久久则明彻,此禅家之妙用也。

踊身令起,平身正坐,两手叉项后,仰视举首,左右招摇,使项与手争。次以手扳脚稍闭气,取太冲之气(太冲穴在大指本节后二寸骨罅间陷者),左挽如引弓状,右挽亦如之。以手按目近鼻之两,闭气为之,气通即止。引毕以手按目四 三九遍,捏令见光明。捏目四毕,即用两手侧立摩掌,如大开目熨睛数遍,以两手按眉后小穴中二九,一年可夜作细书。眉后小穴为上元六合之府,主化生眼晕,和莹精光。长珠彻瞳,保炼月精,是真人坐起之道。紫微夫人曰∶仰和天真,俯按山源。天真是两眉之角,山源是鼻下人中也。两眉之角是彻视之津梁,鼻下人中是引灵之上房。

葛屺瞻曰∶予赋禀最弱,壮年间,每房劳则三日不出户,七日不易衣。临文毕,时吐血眩晕,药力无效。自传闭息导引之术,苦坐百日,始得开关,觉神气渐旺。

行之三年,无房劳诸病,进饮食、长精血、悦颜色,得力于此不少矣。阅三十年余,又得传静忘坐功,既不行气,又不咽津,即导引皆无所用,惟是闲时便静坐,扫却一切,独证本来。吾身有天地,静中光景逼现,后并此光景亦复不存,并精气神付诸乌有,直到有生以前,无处着脚去所。殆颜氏坐忘真乐欤?自以道妙尽于此矣。今更得无生子五进四戒秘旨,斯真证宗第一义也。

郭丹葵曰∶予好道数十年,精气神会合处所,实觉有得,只导引之法行之殊烦难,不免作止,惟每晨取幼女津唾服之,以多为贵,久久百节灵通,饮食加进,即今大耋而玄发青髭,登山如平地也,岂不验哉!祝茹穹曰∶此传未尝不妙,未尝不验,虑食生也,进以熟则无量。其法当使女人头晚用擦牙药漱净,至半夜后或清晨,女人亦叩齿,漱舌下泉满口,接取过口,再漱服之。斯还元之秘诀,不老之奇方也。

竺阳子冯茂远曰∶尝观象于乾坤 复,知《契》言刚柔有表里,为消息阴阳至义。盖《易》象自 至坤,皆表柔而里刚,阴凝合而生阳于内也。广成子曰∶为汝遂于大明之上矣,至彼至阳之原,原至阴也。自复至干,皆表刚而里柔,阳变动而生阴于内也。广成子曰∶为汝入于杳冥之门矣,至彼至阴之原,原至阳也。是故干之静专即坤之静翕,匪翕,也,于何有专?

干之动直,即坤之动辟,匪辟也,于何有直?夫是以干道变化,各正性命,保合太和,必以坤为道庐也,日月之有明,亦若是矣。其明者金也,至阳之精,日之魂也;其黑者水也,至阴之精,月之魄也。由三日复明,立表微刚,至望为纯干,柔皆在里。《契》言子藏母胞,谓水为金子。水固未尝灭也。由十六生魄。表吐微柔,至晦为纯坤,刚皆在里。《契》言母隐子胎,谓金为水母,金亦未尝亡也。徐子云∶利用安身隐形而藏。又云∶推情合性,转而相与,此藏彼转,互为室宅。玄家拟诸呼吸以相含育,亦知夫呼以吸为根,吸者呼之窟乎?亦犹夫天地之息踵于地,日月之息踵于月乎?

或测之以七衡四游、二陆九道,要皆迹耳,安所见呼吸哉?惟夫地气升降而见乎卉凋蛰启,月光吞吐而见乎兔阙桂舒,则若有呼吸存焉。然仰求之光气之交,曾莫之往来,而炼士必欲循呼揣吸,高者搏空,卑者逐末,相牵入九里昏雾,以及皓首,殆哉!《至真歌》云∶但看婴儿处胎时,岂解将心潜算计。试尝燕居,合天地为元包,连旦暮如胎处,无营无虑,满六虚是一团元和,于中微有一息绵绵,冲虚自在,正尔虚极静翕,寂如坤土,久之静极发机,形于庚辛之金,金中含有元精,即玄家所欲采于肾府之真铅也。由火不下蒸,金不生水,然此火非他,亦坤元本来具足,念息神存,隐明内照,则元气自聚,元精自产,瞥尔潜潭吐萌,如《契》言∶日施德而月生光。又言∶阳燧以取火,非日不生光,乃其象也。从此 蒸润,铅气自腾,皆由天然真火自生自育,冲而徐盈,非关意识下交上达,转运以致之。只要闲闲静住,委心虚无,听其熏蒸,如雷雨之动,满盈三宫,自然生阴化液,铅汞自合,如《契》言∶太阳流珠得金华而化白液,喉中觉有甘津,是其验也。又《契》言∶方诸非星月,安能得水浆。此月亦非他,即《悟真篇》禅光终日照西川之月耳。可见通一身全体大用,皆其消息相因,先天不离后天,坤垆便是干鼎。特于刚柔表里、阴阳动静之际,气液交养,伏蒸变化,以陶真炼形。

若可求之呼吸,而不尽系于呼吸,故曰黄中渐通理,此阴中炼至阳之下手元基。二液还丹,亦莫不由之始矣,曾何有于危殆?而《悟真》言∶受气之初容易得,抽添运火要防危。

何谓哉?谓阴,阳之升降,自右转子而讫卯,自东旋午而至酉,此时最易昏散,防有阴阳小变之虞,若用意观照,防有浮沉溢度之患,忘与助皆害也,岂徒不作丹而已乎?《太上》云∶形动德散,气越道叛。陈虚白云∶念起则息粗,意散则火冷。正为卯酉中刑德相负,刑即死户,德即生门。其机如此,其危如此,其最玄最妙又如此。玄修之士,夫亦肃括元枢,而握机无极乎?

陈白也曰∶道家诸法,自是不可少的,予所秘传,有更直捷更神妙者,不用闭气,不用导引,不用咽下 然有声,并不用夹脊、规中、泥丸等相照应,只一“窍”字妙不可言,机全在目。人目外视能见物,内视能见神,见物则昏,见神则明。每昼夜得闲便坐,不拘屈坐,不拘椅坐,先用手搓热摩眼毕,随闭,手交脐下,叩齿七十二,漱舌下泉七十二,搅上 七十二,多寡津液任其自吞,然后以目视窍。此窍不在心上,不在境上,但觉目神所至有一圆圈,视之不已,其光渐大,充塞吾身,遍大世界皆不出此窍内。视久神化,不知有吾身,不知有天地,并不知有窍,而身内藏窍,毛窍、骨节窍,一气周流,百体从令。行之一年,觉有内阳一点从脐下动荡,如妇人有孕然;行之二年,此一点透上顶门;三年而成混沌,而成交媾,而成婴儿,遂圣而不可知矣。祝茹穹曰∶谨闻命。