《古今图书集成》明伦汇编皇极典皇极总部清 · 陈梦雷
皇极总部汇考
易经
乾卦
九五飞龙在天利见大人
本
义
刚健中正以居尊位如以圣人之德居圣人之
位故其象如此
又
彖曰大明终始六位时成时乘六龙以御天
本
义
此言圣人大明干道之终始则见卦之六位各
以时成而乘此六阳以行天道是乃圣人之元亨
也
又
首出庶物万国咸宁
程
传
天为万物之祖王为万邦之宗干道首出庶物
而万汇亨君道尊临天位而四海从王者体天之
道则万国咸宁也
又
象曰飞龙在天大人造也
本
义
造犹作也
大
全
进斋徐氏曰龙以飞而在天犹大
人以作而居位
又
文言曰圣人作而万物睹
本
义
圣人人类之首也故兴起于上则人皆见之
系辞下
圣人之大宝曰位
大
全
白云郭氏曰圣人得崇高之位然后成位乎中
而赞化育故以位为大宝非圣人自以为宝天下
有生幸圣人之得位以蒙其泽故天下以为宝也
说卦传
干为天为君
大
全
沙随程氏曰为君居上而覆下也
书经
商书仲虺之诰
惟天生民有欲无主乃乱惟天生聪明时乂
孔
传
民无君主则恣情欲必致祸乱天生聪明是治
民乱
汤诰
惟皇上帝降衷于下民若有恒性克绥厥猷惟后
孔
传
顺人有常之性能安立其道教则惟为君之道
太甲下
一人元良万邦以贞
蔡
传
贞正也一人者万邦之仪表一人元良则万邦
以正矣
周书泰誓上
惟天地万物父母惟人万物之灵亶聪明作元后元
后作民父母
蔡
传
天地者万物之父母也万物之生惟人得其秀
而灵具四端备万善知觉独异于物而圣人又得
其最秀而最灵者天性聪明无待勉强其知先知
其觉先觉首出庶物故能为大君于天下而天下
疲癃残疾得其生鳏寡孤独得其养举万民之众
无一而不得其所焉则元后者又所以为民之父
母也
又
天佑下民作之君作之师惟其克相上帝宠绥四方
蔡
传
天助下民为之君以长之为之师以教之君师
者惟其能左右上帝以宠安天下
洪范
五皇极皇建其有极敛时五福用敷锡厥庶民惟时
厥庶民于汝极锡汝保极
蔡
传
皇君建立也极犹北极之极至极之义标准之
名中立而四方之所取正焉者也言人君当尽人
伦之至语父子则极其亲而天下之为父子者于
此取则焉语夫妇则极其别而天下之为夫妇者
于此取则焉语兄弟则极其爱而天下之为兄弟
者于此取则焉以至一事一物之接一言一动之
发无不极其义理之当然而无一毫过不及之差
则极建矣极者福之本福者极之效极之所建福
之所集也人君集福于上非厚其身而已用敷其
福以与庶民使人人观感而化所谓敷锡也当时
之民亦皆于君之极与之保守不敢失坠所谓锡
保也言皇极君民所以相与者如此也
大
全
朱子曰
皇指人君极便是指其身为天下做个样子极有
凑会之义所谓三十辐共一毂敛福锡民圣人亦
岂别有福以锡之只取则于此各正其身顺理而
行则为福也孟子谓君仁莫不仁亦此意皇者君
之称也极者至极之义标准之名常在物之中央
而四外望之以取正焉者也故以极为在中之准
的则可而便训极为中则不可若北辰之为天极
脊栋之为屋极其义皆然而礼所谓民极诗所谓
四方之极者于皇极之义为尤近今以余说推之
则人君以眇然之身履至尊之位四方辐辏面内
而环观之必有天下之绝德而后可以立至极之
标准故必顺五行敬五事以修其身厚八政协五
纪以齐其政然后至极之标准卓然有以立乎天
下之至中使夫面内而环观者莫不于是而取则
焉语其仁则极天下之仁而天下之为仁者莫能
加也语其孝则极天下之孝而天下之为孝者莫
能尚也是则所谓皇极者也由是而权之以三德
审之以卜筮验其休咎于天考其祸福于人如挈
裘领岂有一毛之不顺哉此洪范之畴所以虽本
于五行究于福极而必以皇极为之主也皇建其
有极云者则以言夫人君以其一身而立至极之
标准于天下也敛时五福用敷锡厥庶民云者则
以言夫人君能建其极则为五福之所聚而又有
以使民观感而化焉则是又能布此福而与其民
也惟时厥庶民于汝极锡汝保极云者则以言夫
民视君以为至极之标准而从其化则是复以此
福还锡其君而使之长为至极之标准也
凡厥庶民无有淫朋人无有比德惟皇作极
蔡
传
言庶民与有位之人而无淫朋比德者惟君为
之极而使之有所取正耳重言君不可以不建极
也
凡厥庶民有猷有为有守汝则念之不协于极不罹
于咎皇则受之而康而色曰予攸好德汝则锡之福
时人斯其惟皇之极
大
全
陈氏雅言曰时人即指上三等之人言广收乐
育使皆知所以自勉则人莫不观感兴起因其所
已能而益勉进其未至皆归于皇之极矣
又
无偏无陂遵王之义无有作好遵王之道无有作恶
遵王之路无偏无党王道荡荡无党无偏王道平平
无反无侧王道正直会其有极归其有极
蔡
传
王之义王之道王之路皇极之所由行也荡荡
广远也平平平易也正直不偏邪也皇极正大之
体也遵义遵道遵路会其极也荡荡平平正直归
其极也会者合而来也归者来而至也
大
全
朱子曰
以言夫天下之人皆不敢徇其己之私以从乎上
之化而会归乎至极之标准也盖偏陂好恶者己
私之生于心者也偏党反侧者己私之见于事者
也王之义王之道王之路上之化也所谓皇极者
也遵义遵道遵路方会其极也荡荡平平正直则
已归极矣
曰皇极之敷言是彝是训于帝其训
蔡
传
敷言上文敷衍之言也言人君以极之理而反
复推衍为言者是天下之常理是天下之大训非
君之训也天之训也
大
全
朱子曰以言夫人君以身
立极而布命于下则其所以为常为教者皆天之
理而不异乎上帝之降衷也
凡厥庶民极之敷言是训是行以近天子之光曰天
子作民父母以为天下王
大
全
朱子曰天子作民父母以为天下王云者则以
言夫人君能立至极之标准所以能作亿兆之父
母而为天下之王也不然则有其位无其德不足
以首出庶物统御人群而履天下之极尊矣
礼记
坊记
天无二日土无二王家无二主尊无二上
春秋纬
运斗枢
皇者天天不言四时行焉百物生焉三皇垂拱无为
设言而民不违道德元泊有似皇天故称曰皇皇者
中也光也弘也含弘履中开阴布纲上合皇极其施
光明指天画地神化潜通煌煌盛美不可胜量
孔演图
正气为帝间气为臣
老子
象元
道大天大地大王亦大域中有四大而王居其一焉
法本
昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵
谷得一以盈万物得一以生侯王得一以为天下正
其致一也
管子
法令
明一者皇察道者帝通德者王
白虎通
号
皇者何谓也号也皇君也美也大也天之美大称
也时质故之也号为皇者煌煌人莫违也烦一夫
扰一士以劳天下不为皇也不扰匹夫匹妇故为皇
紫微
帝座图
图考
北极五星
按星经阙
按史记天官书中宫天极星其一明者太一常居也
旁三星三公或曰子属 按汉书天文志同 环之
匡卫十二星藩臣皆曰紫宫
按汉书天文志同
十五星皆略其三
按晋书天文志北极五星在紫宫中北极北辰最尊
者也其纽星天之枢也天运无穷三光迭曜而极星
不移故曰居其所而众星拱之第一星王月太子也
第二星主日帝王也亦太乙之座谓最赤明者也第
三星主五星庶子也紫宫垣十五星其西蕃七东蕃
八在北斗北一曰紫微大帝之座也天子之常居也
主命主度也一曰长垣一曰天营一曰旗星为蕃卫
备蕃臣也（
按北极五星帝后太子之名始见于此后此占候之家皆从之然星经残阙而史迁
世掌天官乃若疑而未定隋丹元子步天歌始着其名号位次而晋隋二志皆修于唐或隋唐间别
有所受名称始定也）
按隋丹元子步天歌中垣北极紫微宫北极五星在
其中大帝之座第二珠第三之星庶子居第一号曰
为太子四为后宫五天枢左右四星是四辅天乙太
乙当门路左枢右枢夹南门左八右七十有五上少
宰兮上少弼上少卫兮少丞数前连左枢共八星后
边门东大赞府少尉上辅少辅继上卫少卫上丞比
以及右枢共七星两藩营卫于斯至
按新法历书图紫垣内外星多寡或不尽同而左右
枢十五星及北极五星则与步天歌皆合
太微
帝座图
图考
五帝座
按星经五帝内座在华盖下覆帝座也五帝同座也
按史记天官书南宫朱鸟权衡衡太微三光之廷匡
卫十二星藩臣西将东相南四星执法中端门左右
掖门
按晋书天文志太微天子庭也五帝之座也十二诸
侯府也其外蕃九卿也一曰太微为衡衡主平也又
为天庭理法平辞监升授德列宿受符诸神考节舒
情稽疑也南蕃中二星间曰端门东曰左执法廷尉
之象也西曰右执法御史大夫之象也执法所以举
刺凶奸者也左执法之东左掖门也右执法之西右
掖门也东蕃四星南第一曰上相其北东太阳门也
第二星曰次相其北中华东门也第三星曰次将其
北东太阴门也第四星曰上将所谓四辅也西蕃四
星南第一星曰上将其北西太阳门也第二星曰次
将其北中华西门也第三星曰次相其北西太阴门
也第四星曰上相次亦曰四辅也 按隋书宋史天
文志同
按步天歌上元天庭太微宫昭昭列象布苍穹端门
只是门之中左右执法门西东门左皂衣一谒者以
次即是乌三公三黑九卿公背傍五黑诸侯卿后行
四个门西主轩屏五帝内座于中正幸臣太子并从
官乌列帝后从东定郎将虎贲居左右常陈郎位居
其后常陈七星不相□郎位东陈十有五两面宫垣
十星布左右执法是其数宫外明堂布政宫三个灵
台候云雨少彻四星西南隅长垣双双微西居北门
西外接三台与垣相对无兵灾 按新法历书图多
同帝座止一大星其二三四五皆阙
天市
帝座图
图考
天市垣
按星经天市垣五十六星在房心北主权衡一名天
旗
按史记天官书旗中四星曰天市
按宋史天文志天市垣二十二星在氐房心尾箕斗
内宫之内东蕃十一星南一曰宋二曰南海三曰燕
四曰东海五曰徐六曰吴越七曰齐八曰中山九曰
九河十曰赵十一曰魏西蕃十一星南一曰韩二曰
楚三曰梁四曰巴五曰属六曰秦七曰周八曰郑九
曰晋十曰河间十一曰河中象天王在上诸侯朝王
王出皋门大朝会西方诸侯在应门左东方诸侯在
应门右其率诸侯幸都市也亦然一曰在房心东北
主权衡主聚众又曰天旗庭主斩戮事
按步天歌下元一宫名天市两面垣墙二十二当门
六个是市楼门右两星是车肆两个宗正四宗人宗
星一双亦依次市度两星屠肆前候星偏在帝座边
帝座一星常光明四个微茫宦者星以次两星名列
肆斗斛帝前依其次斗是五星斛是四垣北九个贯
索星索口横着七公成天纪恰似七公形数着分明
多两星纪北三星名女□此座还依织女傍魏赵九
河中山继齐吴越兮徐宿当东海与燕及南海宋国
分明在左装河中河间晋郑周秦蜀巴兮梁楚求韩
地右当垣十一天市宫中仔细歌 按新法历书图
同（按天市垣自天官书以及宋史皆不言帝座而隋丹元子步天歌有之隋天文志亦不载然后汉书宦者传序云宦者四星在帝座之侧则此垣中帝座已自古言之）
大角
帝廷图
图考
大角
按星经大角一星天栋在摄提中主帝座
按史记天官书大角者天王帝廷
按宋史天文志大角一星在摄提间天王座也又为
天栋正经纪也
按步天歌亢四星恰似弯弓状大角一星直上明
按新法历书图同
心
宿图
图考
心宿
按星经心三星中天王前为太子后为庶子火星也
春夏木秋冬水一名大火二名大辰三名鹑火中星
明大赤为照天子德行
按史记天官书东宫苍龙房心心为明堂大星天王
前后星子属
按宋史天文志心宿三星天王正位也中星曰明堂
天子位为大辰主天下之赏罚前星为太子后星为
庶子
按步天歌心三星中央色最深 按新法历书图同
按周天列宿皆以拱卫至尊然各有职司事
应亦各见独此五者切于宸极故列之于此
皇极总部艺文
乘舆箴
有
序
晋潘尼
易称有天地然后有人伦有父子然后有君臣传
曰大者天地其次君臣然君臣父子之道天地人
伦之本未有以先之者也故天生蒸人而树之君
使司牧之将以导群生之性而理万物之情岂以
宠一人之身极无量之欲如斯而已哉夫古之为
君者无欲而至公故有茅茨土阶之俭而后之为
君有欲而自利故有瑶台琼室之侈无欲者天下
共推之有欲者天下共争之推之之极虽禅代犹
脱屣争之之极虽杀而不避故曰天下非一人
之天下乃天下之天下安可求而得辞而已者乎
夫修诸己而化诸人出乎迩而见乎远者言行之
谓也故人主所患莫甚于不知其过而所美莫美
于好闻其过若有君于此而曰予必无过唯其言
而莫之违斯孔子所谓其庶几乎一言而丧国者
也盖君子之过如日月之蚀过也人皆见之更也
人皆仰之虽以尧舜汤武之盛必有诽谤之木敢
谏之鼓盘杅之铭无讳之史所以闲其邪僻而纳
诸正道其自维持如此之备故箴规之兴将以补
过教阙然犹依违讽谕使言之者无罪闻之者足
以自诫先儒既援古义举内外之殊而高祖亦序
六官论成败之要义正辞约又尽善矣自虞人箴
以至于百官非唯规其所司诚欲人主斟酌其得
失焉春秋传曰命百官箴王阙则亦天子之事也
尼以为王者膺受命之期当神器之运总万机而
抚四海简群才而审所授孜孜于得人汲汲于闻
过虽廷争面折犹将祈请而求焉至于箴规谏之
顺者曷为独阙之哉是以不量其学陋思浅因负
担之余尝试撰而述之不敢斥至尊之号故以乘
舆目篇盖帝王之事至大而古今之变至众文繁
而义诡意局而辞野将欲希企前贤仿□崇轨譬
犹丘坻之望华岱恒星之系日月也其不逮明矣
颂曰
元元遂初芒芒太始清浊同流元黄错跱上下弗形
尊卑靡纪赫胥悠哉大庭尚矣皇极启建两仪既分
彝伦永序万邦已纷国事明王家奉严君各有攸尊
德用不勤羲农已降暨于夏殷或禅或传乃质乃文
太上无名下知有之仁义不存而人归孝慈无为无
执何欲何思忠信之薄礼刑实滋既誉既畏以侮以
欺作誓作盟而人始叛疑煌煌四海蔼蔼万乘匪誓
焉凭左辅右弼前疑后丞一日万机业业兢兢夫出
其言善则千里是应而莫余违亦丧邦有征枢机之
动式以废兴殷监不远若之何勿征且厚味腊毒丰
屋生灾辛作璇室而夏兴瑶台糟丘酒池象筋玉杯
厥肴伊何龙肝豹胎惟此哲妇职为乱阶殷用丧师
夏亦不恢是以帝尧在位茅茨不剪周文日昃昧旦
丕显夫德輶如毛而或举之者鲜故汤有惭德武未
尽善下世道衰末俗化浅耽乐逸游荒淫沈湎不式
古训而好是佞辩不遵王路而覆车是践成败之效
载在先典匪唯陵夷厥世用殄故曰树君如之何将
人是司牧视之犹伤而知其寒燠故能抚之斯柔而
敦之斯睦无远不怀靡思不服夫岂厌纵一人而玩
其耳目内迷声色外荒驰逐不修政事而终于颠覆
昔唐氏授舜舜亦命禹受终纳祖丕承天序放桀惟
汤□殷伊武故禅代非一姓社稷无常主四岳三涂
九州之阻彭蠡洞庭殷商之旅虞夏之隆非由尺土
而纣之百□卒于绝绪故王者无亲唯在择人倾盖
惟旧白首乃新望由钓夫伊起有莘负鼎鼓刀而谋
合神圣夫岂借官左右而取介近臣盖有国有家者
莫云我聪或此面从莫谓我智听受未易甘言美疢
□不为累由夷逃宠远于脱屣奈何人主位极则侈
知人则哲惟帝所难唐朝既泰四族作奸周室既隆
管蔡不虔匪我二圣孰弭斯患若九德咸受俊乂在
官君非臣莫治臣非君莫安故书美康哉而易贵金
兰有皇司国敢告纳言
帝范序 唐太宗
朕闻大德曰生大宝曰位辨其上下树其君臣所以
抚育黎元陶钧庶类自非克明克哲允文允武皇天
眷命历数在躬安可以滥握灵图叨临神器是以翠
妫荐陶唐之德元圭锡大禹之功丹字呈祥周开七
百之祚素灵表瑞汉启重华之基由此观之帝王之
业非可以智竞不可以力争者矣昔隋季板荡海内
分崩先皇以神武之姿当经纶之会斩灵蛇而定王
业启金镜而握天枢然犹五岳含气三光戢耀豺狼
尚梗风尘未定余以弱冠之年怀慷慨之志思靖大
难以济苍生躬擐甲冑亲当矢石夕对以鱼丽之阵
朝临以鹤翼之围敌无大而不摧兵无坚而不破剪
长鲸而清四海扫欃枪而廓八纮既而承佑天潢澄
清璇极袭重光之永业继宝箓之隆基战战兢兢若
临深而驭朽日慎一日冀善始而令终汝以幼年偏
锺慈爱义方多阙庭训有乖擢自维城之居属以少
阳之位未辨君臣之礼节不知稼穑之艰难余每思
此为忧未尝不废寝忘食今自轩昊以降迄于周隋
经天纬地之君纂业承基之主兴亡治乱其道焕然
所以披镜前踪博采史籍聚其要言以为近诫云尔
大宝箴 张蕴古
今来古往俯察仰观惟辟作福为君实难主普天之
下处王公之上任土贡其所求具僚陈其所倡是故
恐惧之心日弛邪僻之情转放岂知事起乎所忽祸
生乎无妄是以圣人受命拯溺亨屯归罪于己因心
于民大明无私照至公无私亲故以一人治天下不
以天下奉一人礼以禁其奢乐以防其佚左言而右
事出警而入跸四时调其惨舒三光同其得失故身
为之度而声为之律勿谓无知居高听卑勿谓何害
积小就大壮九重于内所居不过容膝彼昏不知瑶
其台而琼其室罗八珍于前所食不过适口惟狂罔
念丘其糟而池其酒安彼反侧如春阳秋露巍巍荡
荡恢汉高大度抚兹庶事如履薄临深战战栗栗用
周文小心诗之不识不知书之无偏无党一彼此于
胸臆捐好恶于心想众弃而后加刑众悦而后行赏
弱其强而治其乱伸其屈而直其枉故曰如衡如石
不定物以限物之悬者轻重自见如水如镜不示物
以情物之鉴者妍蚩自生勿浑浑而浊勿皎皎而清
勿汶汶而暗勿察察而明虽冕旒蔽目而视于未形
虽黈纩塞耳而听于无声纵心乎湛然之域游神于
至道之精扣之者应洪纤而效响酌之者随深浅而
皆盈故曰天之经地之宁王之贞四时不言而代序
万物无言而化成岂知帝力而天下和平
圣人大宝曰位赋 宋范仲淹
圣人以正兹盛位御彼兆民故称之于大宝实守之
于至仁保于域中既永绥于南面贵乎天下自可象
于北辰当其穆穆承干巍巍立极必先安之于位然
后崇之以德阐兹神化既天启于一人固此鸿基方
君临于万国念兹在兹高而不危于以见大人之造
于以见王化之基是谓国之宝也故得人皆仰之九
五之尊求忠信而为助亿兆之上与慈俭以同施故
能上配三无下安九有且无反以无侧诚可大而可
久慎终如始若难得以为思持盈守成契不贪而是
守则知禀其圣者于焉位昌宝其位者于焉化光斯
位也既首出于庶物其化也乃日闻于四方亦如位
于高明者天故生成而莫极位于博厚者地则养育
于无疆夫如是则遐迩具瞻上下交泰言其宝则非
常之宝谓其大则强名之大宁惭希代间千载以居
尊岂止连城镇万邦而攸赖大哉君以守位位以居
君能辨方而是处则行教而有闻圣域旁连想善邻
而是比皇图斯启睹王度以爰分我后执契嗣文垂
衣有位□光华于日月齐长久于天地赫赫鸿猷万
斯年兮光被
王者无外赋 前人
穆穆皇皇为天下王宅六合而化何有外育兆民而
道本无疆广若乾坤曷有能逾之者明借日月曾无
不照之方当其保安宗社混同中外运德车而无不
至焉辟义路而何其远也普天率土尽关宵旰之忧
九裔八蛮无非臣妾之者其仁荡荡其道平平视之
不见寻之无边诚厚载之象地亦洪覆之配天令出
惟行宁分乎远者近者德广所及但见乎无党无偏
若然则包括八纮牢笼九野惟善守于域内乃化成
于天下万邦同式孰谓乎限蛮隔羌四海为家莫闻
其彼众我寡故得五兵不试四国是讹于以见上下
交泰于以见远近咸和九霄之皇泽下施无远弗届
万国之黔黎受赐其乐如何故知覃及鬼方守在海
外书同文而车同轨地为舆而天为盖如春之德广
育而万物咸亨若海之容处下而百川交会大矣哉
自南自北覆之育之见兆民咸赖信一人不遗五霸
不知据山河而一战三王有道流声教于四夷今我
后寅奉三无光宅九有播皇风于无际守鸿图而可
久夫如是四海九州咸献无疆之寿
位一天下之动赋 黄庭坚
众以一制位以时乘齐天下之所动非圣人而孰能
抚临大宝之崇体居其正宰制群生之变终莫之陵
惟兹生齿之繁难以统临之者既相感以情伪又弗
同于趋舍必据要会以齐正雅是则制动居乎静治
众由乎寡故崇高莫大乘五位于域中虽参差不齐
播一陶于天下盛德之柄至尊之权操利势以独断
收治功于大全其变俗也偃之如草其容民也盖之
若天一化远近同心幅任重器以至隆莫或倾者
定群情之多异罔或纷然诚由或刚或柔有愚有智
相夺以力相蒙以利使夫群动之循圣必也大人之
得位贵无伦而富无敌安以位中统有宗而会有元
归乎不二懿夫众星纷错也拱于辰而不乱群阴变
动也归于阳而自卑况兹蠢动之纷若固赖圣人以
一之是以居可致之位得大君之宜控飞龙以御天
物皆利见明大观之在上民必风移用能大一统于
□区齐万殊于至术变则复贯繁而不失粲然道中
和之域浩然趋仁义之实非得势以来服虽严威而
不率我所以宅万乘尊安之地守之以仁合四方远
近之情定之于一或谓元元中宇蠢蠢方维约之以
刑或不至驱之以善或不为孰曰居位乃能宅斯殊
不知历在舜躬用作同民之术鼎迁周室谁为御众
之资非悦乎贵势之独尊所大乎凡民之一总使乱
者乐以归治邪者化而自董故圣人履盛位而立万
国之中以齐其动
大宝箴 陈彭年
二仪之内最灵者人生民之中至大者君民既可畏
天亦无亲所辅者德所归者仁恭己御下辉光益新
载籍斯在谋猷备陈内绥万姓外抚百蛮治乱所始
言动之间观之则易处之甚难由是先哲喻彼投艰
苟能虑末乃可防闲审求逆耳无恶犯颜既庶而富
教化乃施慈俭之政富庶之基鳏寡孤独人之所悲
发号施令宜先及之黄发鲐背心实多知左右侍从
何尚于兹瞻言百辟咸代天工傥无虚授可建大中
克谨彰瘅惟藉至公知人则哲听德则聪才固难备
道亦少同葑菲罔舍杞梓乃充不扶自直惟蓬在麻
非拣莫见惟金在沙参备顾问必辨忠邪献替以正
裨益无涯自匿草泽亦有国华访此髦士可拒朋家
三章之立庶民作程钦哉恤哉可以措刑九伐之建
寇孽是平本仁本义可以弭兵是为齐礼亦曰好生
有教无类自诚而明宗庙社稷飨之以恭宫室苑囿
诫之在丰春搜秋狝不废三农击石拊石用格神宗
使人以悦乃克成功治国以政罔或不从济济多士
用之有光硁硁小器谋之弗臧忠言致益岂让膏粱
六艺为乐宁后笙簧任贤勿贰尧所以昌改过不吝
汤所以王六合至广万汇攸多风俗靡一嗜欲相摩
如驭朽索若防决河左契斯执六辔遂和导之以德
民免婴罗不懈于位俗乃偃戈先王之训罔不咸然
吾君之治亦取斯焉小心翼翼终日干干三灵降鉴
百禄无愆由兹率土永戴先天巍巍洪业亿万斯年
皇极赋 元汪克宽
繄鸿蒙之未凿兮閟瞢暗之昏浑迨太极之肇判兮
廓旁魄而昆仑崇与卑之既陈兮繄人文其朗宣孰
主张是兮总九野之元元伟睿智之首出兮奠中区
而建极履大宝之巍巍兮秉元圣之休德侔大学于
虞后兮至仁媲乎唐国作庶类之标准兮靡不于斯
而作则实无偏而无陂兮恒特立乎中央羌至极而
莫逾兮厥表正乎四方东西南北各止乎是兮俱辐
辏而瞻望犹北辰之居其所兮烂众星之环拱屋中
高而四下兮揭干栋之独耸任斯道而弗颇兮邦总
总而归往慨余怀古先兮屡翘首而企踵禹浚川而
疏洛兮睹神龟之负书背文自一而至九兮亶后皇
之锡畴稽皇极之位于何而存兮俨五数之中居统
八类而为纲兮挈裘领于襟裾历夏暨商兮斯理湮
汨嗟周王之有道兮缵禹旧服释累囚而访箕兮演
大法于简策陈名言于不朽兮皦中天之日月道不
虚行兮在乎其人武得之而致理兮□八百而永年
五行顺兮五事察八政厚兮五纪协斯皇极之所以
立三德以乂兮稽疑以明庶征允念兮福极于以劝
惩斯皇极之所以行噫后世之昏迷兮彝伦攸斁天
不畀乎此畴兮乖往轨于初古举世瞀瞀而伥伥兮
象纬黯其失度嗟大中之是训兮袭舛讹于训诂彼
优游而姑息兮胡弗遵于王路宜孝元与代宗兮竟
莫延于历数惟蝌蚪之未昧兮尚斯文之可征仰圣
皇之御极兮践五位而文明由圣道之正直兮粤作
则于八纮述敷言以为世训兮贻亿代之媺声顾鲰
生之何幸兮将观光于上京叩帝阍而献颂兮庆四
海之咸宁歌曰我皇在上亶明圣兮建其有极德至
盛兮参赞化育天地并兮四方取则无不敬兮寤寐
禹箕为龟镜兮亿万斯年延福庆兮
保泰箴
有
序
明王象节
自古所以维国体振人心者莫急于全盛之日而
潜伏乎涣散懈弛之形何则殷忧多难庸愚惊焉
熙洽恬愉圣□玩焉譬若太行羊肠谨于辔勒或
无虞于登□而康衢有覆辙则忽而堕也吞天沃
日慎其维□尚无虑于洪涛而平澜有败舟则狃
而坏也殷宗纳肜日之谏而消桑榖周宣有脱簪
之警而遣采薇均为中兴尚矣不然开元天宝建
中靖国岂非极盛际哉而一域不戒祸不旋踵可
也夫我二祖兴创圣统列圣茂衍鸿基皇上绍
绎二十年于兹德化翔洽威灵赫濯休容在列戎
衣北面即有一二烽燧之儆而阴阳内外截然界
限不可谓非当保泰之时顾瑕颣渐萌精神渐隳
风俗渐偷纪纲渐乱苟无桑土之谋不免厝火之
祸敬循藿见少效虞箴其词曰
惟辟奉天为君实难克艰厥后保泰为先大象维何
金瓯常完九译稽颡四国歌弦凤鸣于冈嵩祝其年
无平不陂无往不还黔黎锄耰遂生戈鋋所以圣王
日夕纠虔户牖绸缪其忘永监仰观盈虚俯勤宵旰
九嫔八子寝岂不甘长乐昭阳乐岂不绵言念几康
勿溺便娟惧生鸩毒戒彼晏安昼日三接清跸常传
九塞三陲念念周旋以克长世太平永肩于赫皇明
圣人当天勤政讲学帝德罔愆济济朝列夔龙同贤
爰惟今日消长攸关愿言保泰皇心无倦毋曰昌明
辇毂之下或成蛮羌毋曰富有黔黎之贱或抗元首
明明股肱惟泰则亲毋令三事常隔九阍赫赫金城
惟泰则豫弗使元良忽生间阻慎之又慎侧席求理
亿万斯年受天无斁小臣献箴毋怠毋忽
保泰箴 刘孔当
可畏非天可爱非时其倏其忽为治为圯皇皇泰运
亦孔之昌岂不尔谷以豫以康顾此安兮危之所倚
顾此存兮亡之所始譬彼行棋见在莫必累踦而胜
食两而失譬彼驰车惟厥所驭或险而戒或夷而踬
盖常人狃于眉睫而祸机伏于隐微惟兢兢其驭朽
乃明明其丕基古我先王有怀如履衣袽未济桑土
未雨岂不馨格地祥天符曰余不德胡以介兹岂不
咸若羽毛肉角曰余小子孤寡不谷岂不率俾旅獒
越雉曰余不及而享其贽盖旱则资舟水则资车用
持盈以豫而救倾以时呜呼念哉治耶忽耶判若苍
素揆厥所由置惟人置何去何从孰臧孰否微臣献
箴以告丹陛
皇极总部杂录
春秋文曜钩王者往也神所同往人所归落
管子乘马篇无为者帝为而无以为者王
吕氏春秋下贤篇帝也者天下之所适也王也者天
下之所往也
荀子君道篇君者仪也仪正而景正
淮南子原道训泰古三皇得道之柄立于中央神与
化游以抚四方
本经训帝者体太一王者法阴阳
主术训人主之术处无为之事而行不言之教清静
而不动一度而不摇因循而任下责成而不劳言为
文章行为仪表于天下
泰族训黄帝曰芒芒昧昧因天之威与元同气故同
气者帝同义者王同力者霸无一焉者亡
桓谭新论夫上古称三皇五帝而次有三王五霸此
皆天下君之冠首也
独断上者尊位所在也太史令司马迁记事当言帝
则依违但言上不敢渫渎言尊号尊王之义也
天子父事天母事地兄事日姊事月常以春分朝日
于东门之外示有所尊训人民事君之道也秋夕夕
月于西门之外别阴阳之义也
文中子王道篇子曰昔有明王在上赏罚其有差乎
元经褒贬所以代赏罚者也薛收曰今乃知天下之
治圣人斯在上矣天下之乱圣人斯在下矣圣人达
而赏罚行圣人穷而褒贬作皇极所以复建而斯文
不丧也不其深乎
魏相篇文中子曰元经有常也所正以道于是乎见
义元经有变也所行有适于是乎见权权义举而皇
极立矣征天命以正帝位以明神器之有归此元经
之事也
两同书人主者天下之表也
性理会通直指皇有皇极而中天下而立者皇建其
有极也百官由此而正焉万民由此而治焉
汲古丛语元者一也天得一以职覆乎上而称干元
地得一以职载乎下而称坤元人君者代天地而理
民物群万民而首出者也故曰元首而职在体元